Siguiendo con el tema, acompa?o opini?n publicada hoy en La Jornada, donde el autor toma el texto de Gonz?lez Casanova y se introduce en los pliegues de las relaciones entre burocracia y autonom?a social en Venezuela.
Vean las ?ltimas movilizaciones por abajo en Venezuela en
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Abrazos
Profesor J
Viernes 26 de agosto de 2005
Gilberto L?pez y Rivas
Autonom?a y heterotom?a
Autonom?a proviene del griego auto, que significa mismo, y nomos, que indica norma; esto es, regirse uno mismo por sus leyes. La mayor?a de las enciclopedias define autonom?a como la libertad de individuos, gobiernos, nacionalidades, pueblos y otras entidades de asumir sus intereses mediante normativas y poderes propios, opuestos en consecuencia a toda dependencia y subordinaci?n.
Este concepto es fundamental para dejar lo epid?rmico del debate pol?tico actual y pasar a lo esencial. Ya Pablo Gonz?lez Casanova en su reciente art?culo "La gran discusi?n" (La Jornada, 19 de agosto) contribuye a dilucidar los t?rminos de la cr?tica al sistema de partidos y plantear la cuesti?n de fondo en la pol?mica generada por la Sexta Declaraci?n de la Selva Lacandona. Se requiere construir "un movimiento democr?tico que cuente con la fuerza organizada de los ciudadanos y de los pueblos", ya que lo primordial es "la concientizaci?n y organizaci?n del poder de la ciudadan?a y de las comunidades, etnias, pueblos, y de los trabajadores, empleados, maestros, estudiantes, t?cnicos, licenciados, doctores e intelectuales"; m?s aun, el ?nico camino que "le queda a la humanidad para sobrevivir (es) organizar la fuerza y la conciencia de los pueblos de la Tierra, empezando ahora con los pueblos indios y "de all? pa' lante" hasta encontrar a los otros en la confluencia de senderos de
M?xico, Am?rica Latina, Estados Unidos y el mundo". (Ibid.)
Queda claro que no se trata de personalizar los argumentos, pues este camino lo siguen precisamente quienes observan el mundo a trav?s del prisma de los individuos y sus caracter?sticas positivas o negativas, relegando el contexto hist?rico y la matriz clasista en la que los sujetos se debaten. Lo importante es analizar las fuerzas pol?ticas en su comportamiento efectivo, las clases sociales que apoyan o rechazan determinados liderazgos, los grupos socio?tnicos que resultan dominantes y subordinados, los intereses detr?s de los discursos, las pr?cticas y los resultados realmente existentes de esas acciones.
La autoadscripci?n a determinada posici?n pol?tica no es suficiente. Es necesaria la congruencia probada con alg?n criterio de realidad. Por ejemplo, cuando Marcos, como vocero zapatista, expresa sus cr?ticas a los gobiernos de los partidos nacionales ya conocidos, su perspectiva est? fundada en el establecimiento de las juntas zapatistas de buen gobierno y en su desempe?o en cuanto a garantizar la participaci?n y concientizaci?n de miles de personas en el mandar obedeciendo. Sus severos juicios a la clase pol?tica mexicana se compaginan tambi?n con el deterioro ?tico visible y comprobable de sus miembros, una participaci?n ciudadana cada vez menor en los procesos electorales e incluso encuestas de opini?n p?blica que colocan a los pol?ticos profesionales en los ?nfimos lugares de credibilidad y prestigio social.
Cuando se plantea la detracci?n del actual sistema de partidos es necesaria la reflexi?n sobre si ?stos contribuyen a la construcci?n auton?mica o poseen una tendencia intr?nseca a la formaci?n de una ciudadan?a heter?noma, esto es, que recibe del exterior las leyes que rigen su conducta, que llevan en su germen el clientelismo y el corporativismo, obst?culos insalvables de la autonom?a.
La propuesta de la Sexta Declaraci?n, en el otro polo equidistante, lleva a la integraci?n de una entidad pol?tica anticapitalista que asume los intereses populares de los cuales proviene, los de los despose?dos y explotados; que no delegue su representaci?n en otros ajenos a "s? mismos"; un ente que se rija por sus propias normas y no por las de un sistema pol?tico que no representa los intereses popular y nacional.
La mirada en el espejo de otros procesos puede dilucidar nuestro propio debate. En Venezuela tiene lugar un impresionante cambio de mentalidad en la construcci?n de la democracia popular. En el contexto de una cruenta lucha de clases, marcada por matanzas, huelgas gerenciales, sabotajes a la econom?a popular, golpes de Estado, intentos de mediatizaci?n desde los aparatos de la burocracia estatal y sindical de la iniciativa de los trabajadores y sectores explotados, el pueblo venezolano ha respondido con organizaci?n y participaci?n activa desde los barrios, n?cleos laborales y organizaciones del campo. El movimiento bolivariano, encabezado por el presidente Hugo Ch?vez, procede del exterior al tradicional y caduco sistema de partidos pol?ticos, incluyendo algunos que a?n se definen de izquierda. Este movimiento est? creando, con grandes dificultades y carencias, las condiciones del poder popular, enfrentando en su camino la fuerza del imperialismo estadunidense y la de sus socios
locales olig?rquicos que cuentan con poderosos instrumentos de combate ideol?gico -la mayor?a de los medios de comunicaci?n masiva- y utilizan la conspiraci?n, el terror y la guerra sucia. Hasta hoy el ?xito radica en la capacidad de concientizaci?n y fortalecimiento de las fuerzas populares, en el desarrollo constante de una democracia participativa de nuevo tipo.
En M?xico es necesaria, como plantea la Sexta, la edificaci?n desde abajo de una organizaci?n independiente del Estado y de su sistema de partidos. Que responda a sus propias necesidades y requerimientos; que escoja sus medios, espacios y tiempos para librar su resistencia contra el poder establecido; que lleve a cabo una campa?a "muy distinta a las electorales", que "ni se rinde ni se vende" y que "est? dispuesta a luchar, entre todos los riesgos que implica, por la construcci?n de una fuerza de los pueblos y los ciudadanos organizados, pensantes y actuantes..." (Ibid.) As? sea.
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